文/张溥杰
编辑/张溥杰
本文从美学的角度，总结了汉代徐派园林的艺术风格，并通过对这一时期徐州历史文化背景的分析，阐释了汉代徐派园林风格的形成及其文化渊源。
通过对景观、建筑、植物等园林元素的解读和典型实例，分析了徐派园林艺术风格的内涵。阐明徐派园林的朴拙之美，有助于在今后的园林建设中更好地运用地方艺术风格，促进地域园林的发展。
徐派园林
王国维在《红楼梦评论》中说：“美之为物有两种：一曰优美，一曰壮美”。一般来说，优美是指事物的阴柔、灵动、轻盈、宁静、和谐的动作和形体，使人感到舒适、轻松、明亮愉悦。
壮美是指事物的阳刚、瑰丽庄严、雄伟、气势的动作和面貌，令人深思。并给人们带来令人印象深刻、震撼和激动的审美愉悦。
国学大师王国维
园林方面，清秀的以江南私家园林为代表，风格自由，青瓦素壁，临水挂亭，树篱稀疏，小径弯弯曲曲，园林典雅、灵动、精致柔和。
奇丽的园林以秦汉皇家园林为代表，模仿天象，模拟瀛洲、湖、蓬莱等仙境，包括园林中的自然山水，规模宏大，风格瑰丽而明清皇家园林则是另一种既利用中国北方自然景观，又吸收江南园林营造手法的特殊类型。
徐派园林，发展于古代徐州地区（中国最古老的九国之一）的土壤中，尤其是汉代的徐园，既不同于秦汉皇家园林的壮美，也不同于江南私家园林的婉约，更不同于明清皇家园林的浑然一体之美，形成了自己的朴实无华的风格。
地域文化是指某一空间在某一时期最能体现该空间特征的文化。
《禹贡》记载，“海、岱及淮惟徐州。”徐州得名于徐方，徐方是商代的古王国。根据地理位置的不同，古徐州横跨楚国和鲁国。
《禹贡》记载九州
楚文化充满野性和浪漫，鲁文化则以儒家理性和克制为代表，两种文化在这片土地上碰撞、交融。
据杜佑《通典》记载，徐方是邹、鲁地区的古国，汉代仍受儒家文化的影响。
据《沛县志》记载，“沛与邹、鲁相邻，当地人务农，重视礼仪和道德。”这些文字记载，证明了鲁国与古徐州的关系。
就地域文化的发端而言，早在周穆王时期，徐偃王就以仁义著称于世。如《韩非子·五蠹》中所记载，“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。”
《淮南子·人间训》说：“徐偃王好行仁义，陆地而朝者三十二国。”
《后汉书》说：“偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。”
韩愈（唐）在《衢州徐偃王庙碑》中也提到了偃王的仁义。偃王对仁义的提出，比孔子的学说早了400年。因此，浪漫与理性的冲突也是古代徐州文化的内在冲突。
徐偃王
古代徐州典型的地域文化有形成于两汉时期。皇帝汉代高祖就生活在这一地区并建立了400多年的王朝，对中国乃至世界的历史产生了巨大的影响。
徐州是高祖的故乡，两汉时期曾是13位楚王和5位彭城公爵的领地。因此，帝国意识形态对地方文化产生了巨大的影响。
一方面，皇权的“礼”对浪漫空灵的楚文化是一种约束；当地人出于对高祖故里、诸侯国都的自豪感，自然崇拜皇权，热衷于“礼”。
另一方面，高祖实际上是“生于楚国，喜爱楚国歌舞（《史记》记载）”，汉文化在一定程度上保持了楚的地域风格，特别是在艺术上。
皇权的束缚与楚人的自由不羁的意志发生了剧烈的碰撞，武帝时期思想观念的巨大转变（罢黜百家，独尊儒术）使冲突和崩溃变得更加强烈。
在汉代徐州（及周边地区）的时空坐标中，浪漫与理性、克制与自由的冲突孕育了这种独特的地域美——“卑美”。
园林作为一种综合而复杂的艺术品，是“授权建筑师”基于一定的文化背景，利用山、水、建筑、植物等元素的组合，释放和表达思想情感的载体。
在古代徐州土壤中发展起来的徐派园林，是建立在野性与理性相结合的文化背景之上的，自由与克制。
通过对地域园林元素的艺术处理，形成了刚健内敛、自由严谨的谦逊之美的艺术风格，展现了当地人坚定执着的生命力、奋发向上的精神风貌和积极向上的生活态度。
1.山脉和河流
《禹贡》记载了古代徐州的地理：
“淮、沂其乂，蒙、羽其艺，大野既猪，东原厎平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼。厥篚玄纤、缟。浮于淮、泗，达于河。”
这表明古徐州多为平缓的山丘，而不是高山，改良后的河流没有急流，水流缓慢。这符合《说文解字》所说的“徐，意为平缓，土地平缓延伸。”
因此，平缓延伸的自然山水为徐式花园带来了平缓地形的背景，也带来了可以自由设计的景观空间。
除此之外，泗水边还有可以做成青石的石头。古泗水的源头，东起鲁国汴县（今山东泗水县），西起济水向东流的河，两河在方与（今山东鱼台）汇合，经沛县、彭城向东南流入淮河。
泗水流域可造青的石头有吕梁石和灵璧石，《水经注·泗水》、《唐书·地理志》等都有记载。吕梁石既有山石的棱角，又有水石的圆润，刚柔并济，刚劲有力，造型优美；
灵璧石质地致密，纹理扭曲，表面凹凸不平，造型硬朗。它们都是徐派园林中假山和水虚华风格的基本材料。
2.建筑物
建筑作为园林要素之一被赋予了最人工的色彩带着强烈的情感。
东汉诗人王延寿《鲁灵光殿赋》唱出了辉煌与壮丽高耸入云的宫殿91秦先生。鲁灵光宫是鲁恭王刘余在鲁国曲阜（今山东曲阜）修建的。
刘余是西汉景帝的儿子，他特别喜欢修建宫殿、公园和养狗养马。宫殿建筑风格高大奇特，纵深开阔，是徐派园林中的代表性建筑。
汉代石（砖）浮雕上的徐派建筑
相连的亭台楼阁的平面布局，环环相扣的小路，建筑物的横向扩张，高耸入云的宅邸庙宇的纵向扩张指向神秘的天堂，展现出一种多姿多彩、生机勃勃的生命状态，与汉代的石（砖）浮雕一样，体现出巨大的力量和气势。
从总体上看，汉代徐派园林无论是建筑群还是单体建筑，都具有规整有序的结构。建筑群往往在严格的对称中有一些细微的变化，并随着变化保持统一的整体风格。
单体建筑因为严格的“规定”而显得庄重严谨，但也保留了灵活的设计。山东费县发现的“联楼亭”石像有两个亭子，大小相同，但结构不同，呈现出对称性和差异性。
两个结构严谨的展馆由一条造型优美的廊道连接，形成一个布局紧凑、规整生动的建筑群。徐州贾汪的游园，亭台楼阁层层叠叠，整体结构规整，但一面亭台庄严宏伟，另一面临水而建，用于垂钓观鱼，显得更为自然生动。
山东微山吊水榭造型奇特，呈方形，屋顶线条平直，特别是楼梯下的弧形斗拱，形似肱二头肌，又似拳术中的上勾拳，动感十足。
吊水榭造型
这种“对称中的变异，严格中的灵活”，是理性与“规范”下极具生命力的浪漫与激情的表达与释放。高亭乐（徐州铜山）展示了规整的亭子与火焰般的支架相呼应，庄重与生动完美融合。
在《爱鸟图》（徐州铜山）中，对称的亭子屋脊两端都有美丽的近形上翘飞檐，坡脊两端也有微弯的U形上翘，使简陋古板的屋顶成为一个全新的优美的翼状形象。这一切都显示了徐派园林的力量、气势、质朴和浪漫。
3.植物
在出土的汉画像石（砖）中，《射鸟图》和《喂马》向我们展示了枝干缠绕、枝叶繁茂的树木和“螺旋生长”的生命之美。
射鸟图
喂马
此外，双望塔、大树和人物和常青树中的参天大树，也体现了古代徐州人对生命力的追求。
秦朝伏生曾写过“凉荫盖阔楼”“一树华盖，两院阴”，张庆瑞还写了《杨柳槐荫寻迹》，说明“大树阴”是古代徐州地区常见的植物景观，也是抒发情感的重要媒介。
正如王圣谟所言：“老树上腊梅不凋，松柏上烟云深”，古徐派园林中的树木不仅在空间上得到了拓展，而且在漫长的历史长河中保持了旺盛的生命力和韧性。
朴实无华之美的典范——歌风台。歌风台，又称沛台，是汉朝沛人为纪念汉高帝刘邦光荣归来而建的纪念性园林，因《大风歌》而得名。
歌风台历经历史沧桑，几经搬迁重建，但在唐伯虎的《沛台实景图》中可以清晰地看到它的古代形象。
唐伯虎的《沛台实景图》
这幅画是明代歌风台的文献图，但也可以看到古井和废碑，这意味着明代歌风台是在汉代原址上重建的，因此可以从这幅画中了解到汉代徐派园林之美。
歌风台位于一个远离山和水的平原地区，场地不高，但在开阔的田野中看起来很大。歌风台周围的弯曲河流边的圆石头有一些角，就像从石头中爆发出一种强大的力量。
这里有许多大树，枝干扭曲，绿荫苍茫，枯死的老树枝显示出质朴之美，年轻的嫩枝显示出这些老树的生命力。
今天的歌风台
这座建筑风格质朴，结构规整，院落简单，半隐于古树之中，只有“赤纹”（屋脊上的一种传说中的动物形状的装饰）告诉我们它是一个普通的富人家庭。
总而言之，歌风台的凝重立意和真挚谦逊的风格，蕴含着力量和力量，表达了怀念“天子从庶人”的强烈情感。
地域特色的形成与传承是中国园林自成体系的重要因素。 正确把握地域园林的艺术风格，是地域园林服务社会、服务人民的重要基础。
“拙美”是对徐派园林的美学概括，也是区别于北方园林、江南园林等地域性园林的本质特征。
因此，只有充分认识和理解徐派园林朴拙美的本质，并在此基础上进一步发掘其造园理念、造园方法及其所蕴含的情感，将其筛选、改造并运用于现代园林中，可以构建出引发人们怀旧、满足人们需求、迎合时代发展的新徐派园林。
而只有虚实之美的徐派园林才能进一步丰富中国园林体系，让人们感受到别样的园林之美。
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